張抗抗文學小說的知青敘事研究

來源: www.kurvtpc.cn 作者:vicky 發布時間:2019-11-12 論文字數:28577字
論文編號: sb2019101519505628204 論文語言:中文 論文類型:碩士畢業論文
本文是一篇文學論文,本文從張抗抗小說的知青敘事內容、知青敘事精神內涵和知青敘事的策略三方面進行研究。


第一章 知青敘事內容的演變

第一節 北大荒題材的書寫
張抗抗對北大荒的描繪意欲回顧知青歲月的難忘經歷,以此引發靈魂的覺醒與懺悔。同時也為讀者展現出北大荒的神奇與魅力。北大荒時期的知青敘事內容包括描繪北大荒自然風貌與風俗描繪、知青的勞作生活和北大荒知青的愛情演繹三方面。北大荒的自然風貌描摹主要聚焦于大荒地四季分明、神秘莫測的特征進行描寫。北大荒原指中國黑龍江省北部的三江平原、黑龍江沿河平原以及嫩江流域等廣大荒蕪地區,二十世紀五十年代被大規模開墾和經營農場后,獲得了“北大倉”的美譽。由于北大荒是東北地區的原始荒原,一望無際的田野堪稱廣袤無垠,特殊地域條件使四季分明的北大荒令人神往,但艱難困苦的生存環境和波譎云詭的神秘景象又讓人望而生畏。在北大荒勞作過的知青們模仿學習著祖輩堅守在這里的鄂倫春人和赫哲人的人類文明,也形成了適應艱苦環境的生存方式,產生了相應的生活習性。作家以創作小說的方式將東北民間藝術和飲食、狩獵民俗等北大荒民間風俗表現出來,彰顯出獨特的北大荒人文特色。北大荒知青勞作情景的描繪主要復現知青在“文革”時期黑土地上開荒墾地、砍樹伐林、狩獵捕魚、采擷放牧、春耕夏耘、秋斂冬藏的諸多勞作生活圖景。同時,張抗抗身為女性作家,其作品避免不了情愛話題。張抗抗通過回憶和現實交叉的方式將北大荒知青們的愛情故事演繹出來。
一、北大荒自然風貌與民間風俗
作家描繪北大荒的自然風貌與民間風俗能夠真實地再現北大荒原始圖景,與如今開發后的北大荒形成了鮮明的對比。同時,為北大荒民間風俗的展現與傳播起到了促進和推動作用。北大荒位于東經123°40′到134°40′,橫跨11個經度,從北緯44°10′到50°20′縱貫10個緯度,總面積達到了5.35萬平方公里,可謂“廣袤無垠”,也是北大荒中“大”的由來。“北大荒原來這么大呀,我知道什么叫廣闊天地了!……原野那么寬那么長,肆無忌憚地往遠方伸展,根本沒有盡頭。你無論往四周哪一邊看,除了土地還是土地,除了綠色還是綠色。我從省城的‘大地方’來,可這里才是真正的‘大地方’,大得你的眼光都量不到土地的邊界。站在北大荒的原野上,人忽然就渺小了、萎縮了,小得找不著自己了。”①北大荒的廣袤無垠是自然界偉大的象征,特殊的地理位置使北大荒四季分明,形成了特征顯著的四季風貌--春澇、夏雨、秋風、冬雪。“春澇”成為北大荒人聞風喪膽的災害現象。三月氣溫逐漸回暖,熱量條件使農田積雪融化、土壤解凍。由于回溫與春雨等原因使得大部分土地處于偏澇狀態,惡劣的環境條件延誤糧種的播撒,增加知青們的工作難度與強度。
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第二節 城市題材的書寫
城市生活書寫主要包含返城后知青的現實生活描繪和返城知青們對真摯愛情的尋覓兩部分。“文革”結束后出現了大批知青返城的現象,張抗抗的創作題材也隨之不再偏重于北大荒生活的書寫,而是納入了知青返城后的生活素材,這種北大荒知青敘事題材到城市知青敘事題材的變化使得作品內容更加充實豐盈。北大荒知青形象與返城知青形象在作家筆下并駕齊驅,曾經北大荒知青的故事通過返城知青的回憶進行再現,但敘事重點還是偏重于返城后知青生活的描繪。返城前所描繪的戰天斗地與傲雪欺霜的北大荒知青已然被城市現代生活氣息所浸染,他們異化了的“北大荒”精神在城市生活的洪流中銷聲匿跡。返城知青群體在蛻變的過程中分化出三類城市知青的生活方式和面對現實生活的態度,一類表露出難融于城市生活而產生漂泊迷惘的精神狀態,另一類表現出被城市生活接納而“安于現狀”的生活態度,最后一類表現出返城知青在“青春無悔”的贊歌中虛偽地過活。三類形象都生動地在《北極光》、《淡淡的晨霧》、《塔》、《夏》、《悠遠的鐘聲》、《去遠方》、《空白》、《沙暴》、《去維多利亞》等諸多作品中演繹出知青返城初期的生活狀態。同時,張抗抗通過回憶、假設等手法將返城后知青們的愛情故事編排于作品之中,這種愛情的敘寫主要側重于“自由主義”式愛情的描繪。張抗抗將返城知青對“自由主義”式愛情的尋覓表現在他們返城后的現實生活之中。
一、返城知青的生活寫照
返城知青夢想回歸曾經的生活,但現實的情景卻將大部分知青的夢打得支離破碎。“知識青年”對于他們來說僅是自欺欺人罷了。僅有的中學文化也在“接受再教育”中消弭殆盡。曾引以為傲的學識被“文革”時期的教條主義取而代之,所有的文化知識都在“階級斗爭”和“路線問題”的推崇下無影無蹤,“上山下鄉”時所接觸的“樣板戲唱詞”和“大批判文章”在返城后的生活中毫無用處,大部分知青對嶄新的城市生活不知所措,腦海里全是空白。所以,知青們是“營養不良”的一代,返城知青更能暴露他們的“嚴重貧血”。張抗抗在描繪他們時,臨摹出“漂泊迷惘”、“安于現狀”、“青春無悔”的三類返城知青典型的生活狀態,具有教化意義和警示作用。
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第二章 知青敘事精神內涵的嬗變

第一節 謳歌與頌揚
謳歌與頌揚是“文革”時期作家創作的必備技能,不僅要符合主流政治話語,而且還要具有宣揚教化的目的。這類精神內涵主要體現在張抗抗前期作品對政治的謳歌和后期作品對人性的頌揚。由于“文革”時期受主流政治話語的影響,作家的精神內涵也被主流意識形態干預,不可避免地遭到政治導向的作用,創作指向基本圍繞歌功頌德、響應號召的基調之中。這時期作品暴露出創作模式化,思想呆板化,風格單一化的問題。隨著改革開放的逐步深入和良好開展,張抗抗的思想意識也逐漸得到解放,作品表達的精神內涵從謳歌政治運動沉降到人性的善和女性身上,逐步在潛移默化之中開始自覺地弘揚女性主義意識,這種變化引起了文壇的廣泛關注。
一、北大荒精神
“文革”期間,政治思想宣傳成為文學精神的主流意識向導,充斥在文壇的各個角落。此時期的文學創作必須嚴格遵守革命文藝理論的指導,反之難以在文壇立足。《分界線》是典型的革命文藝理論指導下的產物。盡管張抗抗在后期評價它“與真正的文學作品是背道而馳的,它們在立意上是趨時的。”①但為了從文壇邊緣到入流的艱難過程,她必須“緊扣時代的脈搏”,以取得在文壇上的“成功”。所以,在特定的歷史時期,她的小說創作緊隨時代話語,表現出對北大荒頑強精神的歌頌,具有為宣傳政治、頌揚“神化”般英雄人物的特點。
《分界線》的創作基本遵循了“文革”時期強調的“三突出”創作原則,突出路線問題和階級斗爭問題,濃墨重彩地謳歌北大荒精神。“現代北大荒精神”主要象征人的美好品德,其中“艱苦奮斗”、“勇于開拓”、“顧全大局”、“無私奉獻”等精神也始終與弘揚社會主義核心價值觀步調一致。但《分界線》中過分地通過人物與事件極力夸張地表現“北大荒精神”便暴露出虛假的問題。這種“北大荒精神”與“現代北大荒精神”是不同的,它違背了事物發展的客觀規律,必然出現讀者不能信服的結果。張抗抗神領意造地設計耿常炯如神一般的英雄人物形象,伏蛟河農場出現的所有問題在他手里都能迎刃而解他身上散發著毫無缺點的“神性”光芒。他是毛主席路線下農場革命青年的代表,在其身上體現著“吃苦耐勞”、“勇于開拓”、“顧全大局”、“無私奉獻”的“北大荒精神”。面對東大洼的棄留問題,他毅然決然地主張保留東大洼,身先士卒地修建水渠,甚至挑戰生理極限,日不休夜不眠地投入勞動中。為了更好地建設新農村,他放棄了留在上海的機會,甘愿投入條件艱苦、環境惡劣的北大荒。不僅如此,還主動將弟弟帶回農場,一起建設開拓北大荒。面對壞分子尤發的陰謀詭計,耿常炯顧全大局,沒有即刻揭露他的罪行,而是將計就計,戰勝了敵人。
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第二節 反思與懺悔
張抗抗的反思與懺悔精神是知青一代人的特征。“文革”中的知青既是受害者又是歷史的幫兇,知青禍稔惡積的行徑難以啟齒,批斗、搶砸、抄家的景象歷歷在目,而眾多知青卻將責任推卸給歷史,以“受蒙蔽”的借口開脫自己,打著“青春無悔”的旗號寬慰自己。曾加入大串聯隊伍的張抗抗面對自我麻痹的知青們,滿是憤懣與羞愧之感。她以批判自己為例反思己過,開啟了知青反思與懺悔的先河。反思與懺悔,“乃是一種以負向型方式體現的道德真誠,它最終喚起麻木良知的覺醒,迷失人性的復蘇,見證了道德律令的真切認同,并在這一意義上使人的尊嚴得以捍衛。作為一種自審,如果能夠成為習慣,那么其內蘊的激勵機制還可以促進個體道德品格的境界不斷提升。”①張抗抗在文學創作中,冷靜客觀地審視歷史,枝源派本地拷問人性甚至冷漠無情地進行自我鞭撻,從中孕育出深刻的哲學道理,以此不懈努力地捍衛知青尊嚴和人類的威嚴。從歷史層面分析,張抗抗反思的是極左思潮;回落生命個體層面,反思與懺悔的是人性之惡;上升哲學層面,張抗抗以敏銳的洞察力睹微知著地感悟出知青應該對破壞自然生態的行為進行懺悔,散發出生態哲學的獨特韻味。
一、極左政治思潮
張抗抗在《大荒冰河》和《張抗抗自述人生》中反思自己曾在“文革”期間愚昧無知的思想和麻木的行為。她曾在極左思潮中度過,以“紅衛兵”“知青”的身份共同與犯過錯的人經歷了那段不堪回首的黑暗歲月。雖然并未犯下實質性的罪行,但作者仍為自己的蠢鈍進行檢討,這種個體行為的反思與懺悔極具象征意義和引導作用。張抗抗希望能夠激起共同經歷過那段歲月的知青們反思和懺悔意識,而不是“青春無悔”的癡言傻語。作家以還原歷史真相表露出對極左思潮的反思精神,通過復現“文革”時期非人化、極端化的現象喊出懺悔的心聲。
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第三章 知青敘事的策略.....................................30
第一節 二元對立敘事模式................................. 30
一、城鄉文化的碰撞模式............................. 30
二、人物塑造的對立模式.................................... 32

第三章 知青敘事的策略

第一節 二元對立敘事模式
八十年代以來,隨著“文革”歷史的漸行漸遠,文壇上像余華、蘇童、莫言等都努力向西方現代主義創作模式靠攏,“個體心理意識的重視,‘意識流’敘事,荒誕,變形,寓言的現代技法,是‘影響’的可被辨識的若干元素。”②諸多作家呈現出紛繁復雜的意識流、荒誕、蒙太奇、魔幻現實主義等為創作手法的文學作品。知青作家張抗抗也不例外,她在以往的創作經驗基礎上拓寬了藝術視野,但由于西方現代思想剛剛涌入不久,其學習與模仿尚處于淺表性階段,所以技法的運用方面仍存在僵硬呆板的問題。她以關注“人性”的視角為切入點進行文學作品創作,所以在“人性”的表現方面顯得如魚得水。但作家的創作模式始終沒有擺脫二元對立的敘事模式。她在《峨眉山啟示錄》中說到“自幼就根深蒂固了‘好人’和‘壞人’的概念,這成為她作品的致命威脅。”③其知青作品的二元對立敘事模式基本表現在文化、人物的對立關系上,作品結尾往往給人以突出的對立模式在最后結局中消解的感覺,主要體現于城鄉文化的碰撞和人物塑造的對立兩方面。
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結語

參考文獻(略)

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